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宗、真言宗、禅宗、净土宗），不管是今天是三宗，还是过去的八宗，都有秘密。因为佛之身口意三密，凡夫不可测度，不可思议，故称为密。一旦身口意三密相印，即得身口意三业清净，妄心不起，万法归一，心如止水，圆融...
曾琦云
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383073942.html
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御制实录，佛门编着稽古略，带动历史传承，自然鼓舞起民间信仰。如《续藏经》，第 120 册(注3) 记载：皇明成祖永乐18年12月封普庵师制曰： 「惟普庵禅师，万行圆融，六通具足，端严自在，...
吴永猛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19390073970.html
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。山北山南皆自得，二作俱离。拍手笑嘻嘻，乐以忘疲，逍遥物外且何之。若说无心即是道，犹欠毫厘。 十、双忘。无相大圆融，不立西东，人牛何处杳无踪。子夜赤轮浑不照，八面玲珑。魔佛总成空，凡圣消融，冰沙发...的家常。 右相亡 忒怪这牛儿，不记吾谁，阿童霁晓独横吹。山比山南皆自得，工用俱离。 拍手笑嘻嘻，乐以忘疲，逍遥物外且何之。若说无心即是道，犹欠毫厘。 右独照 无相大圆融，不立西东，人牛何处杳...
蔡荣婷
|佛学论文|因明|五明|
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主张人法二空，而智旭则主张人空法有的观点。 六即，是天台宗圆教菩萨所立的六种修行位次，智旭虽在前三教谈论六即，但也指出其义未如圆教的圆融相即。《教观纲宗》云：“又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心...
正持法师
|佛学论文|因明|五明|
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的道理。 明白了因中有果，一含多，一即多；也就能逆抵果在因中，多在一中，多即是一，然后来看一 切差别之众生，乃至差别之事物皆是无比之圆融、亲切。诸佛要诸菩萨瞭「解」因果之差别， 亦即是果在因中不...，多即是一，然后来看一 切差别之众生，乃至差别之事物皆是无比之圆融、亲切。诸佛要诸菩萨瞭「解」因果之差别， 亦即是果在因中不离因，多在一中，不离一。又称之为「差别因果周」。 因之，菩萨要救度众生...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
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天台、净土、华严，甚至密咒，都结合在一起，并且这一思想既圆融又统一；在修持实践上，他持戒精严，行道念佛，禅净合一而修。
真实修行 万善同归
大师在《万善同归集》中，十分明确地提出：空有相成，...
林克智
佛学论文|因明|五明
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，便事理不圆融。既然释迦牟尼佛是你师父，你是释迦牟尼佛的弟子，法是佛所说的道理，僧团是佛陀所成立的，你为甚么不皈依佛、法、僧三宝呢？所以希望老人家，若然没有归依三宝，只念阿弥陀佛，能尽快皈依三宝，...
行愆法师
|佛学论文|因明|五明|
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始有的，是十地万行之缘所感而修生的。相对于唯识论不承认有“本觉之智”而只认可有“本有之理”，见登认为，“本觉智”和“始觉智”二种佛果之智和唯识宗的本有之理之差别在于: (1) 强调始觉同于本觉的圆融性...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
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摩耶夫人之梦中。随着佛教弘传，世尊的完美、圆融为印度民族所崇仰，白色也随之更为神圣、崇高。皈依佛教文化的藏民族同胞是否由此佛陀入胎的白色吉祥之启迪，而以牦牛替换了象呢？总之，在色彩崇拜上的相同，加深...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
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对立的两个东西，是色便不能是空，是空就不能是色，这是形式逻辑。菩萨是圆融无碍、色空不二。
色所产生的东西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想当然也是虚妄的，于是表示思想...经文是显说，观自在菩萨指出般若即咒，此处经文是咒，乃是密说，指示咒即般若。所以本经显密圆融不可思议。即有言说又有离言说。可是无言说中，正说般若妙法：有言说中，正含无边密义。所以蕅益大师说，此咒&...
佚名
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